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中国民居与地理环境关系我国历史悠久，疆域广阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。

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本文摘要：中国民居与地理环境关系我国历史悠久，疆域广阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。

中国民居与地理环境关系我国历史悠久，疆域广阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地有所不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地印上了地理环境的烙印，生动地体现了人与自然的关系。

一、中国北方民居与地理环境 中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内修筑横洞，并常将数洞连接，在洞内加砌砖石，修建窑洞。窑洞屏蔽，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将大自然图景和生活图景有机融合，是因地制宜的极致建筑形式，渗入着人们对黄土地的热衷和留恋。（一）、北院落民居（以北京四合院居多）——北京民居 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。

其基本特点是按南北轴线平面布置房屋和院落，坐北朝南，大门一般进在东南角，门内设有影壁，外人看到院内的活动。正房坐落于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。

正房是长辈的起居室，厢房则可供晚辈居家用，这种优雅的布局，亦反映了华北人民正统、缜密的传统性格。北京地区科暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒较少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计侧重保温保暖弃风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣围困，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都较为厚重。中国北方院落民居以北京四合院尤为典型。

四合院坐北朝南，大门进在东南角，称之为“坎宅巽门”，指出是吉利的，实质上也不利于维持私秘性和减少空间的变化。转入大门西改以外院，决定客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门转入方正而大的内院，北面正房称之为堂，奉祀“天地君亲师”牌位，举办家庭礼仪，招待高贵宾客，其左右耳房居住于长辈和用于书房。

院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”连接，不用经过室外，在廊内也可坐赏院中花树。北京四合院所以出名，还因为它虽为居住于建筑，却蕴含着深刻印象的文化内涵，是中华传统文化的载体。

四合院的建是近于讲究风水的，从择地、定位到确认每幢建筑的明确尺度，都要按风水理论来展开。风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的最重要组成部分，这种风水理论，千百年来仍然指导着中国古代的营造活动。

除去风水学说外，四合院的翻新、雕饰、彩绘也恣意反映着民俗民风和传统文化，展现出一定历史条件下人们对快乐、幸福、富足、吉祥的执着。如以蝙蝠、寿字构成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内充当月季花的图案寓意“四季五谷丰登”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，所附在檐柱上的抱柱楹联，以及挂在室内的书画佳作，堪称集贤哲之古训，采行古今之名句，或歌山川之美，或铭待人之学，或诗鸿鹄之志，风雅备至，充满著浓烈的文化气息，登斯庭院，犹如步入一座中国传统文化的殿堂。北京四合院平易近人宁静，庭院尺度国宅，把大地加深人心，是十分理想的室外生活空间，庭院方正，有利于冬季多纳阳光。

东北气候严寒，院子更为宽阔。北京以南夏季西晒相当严重，院子变为南北较宽宽。

西北风砂相当大，院墙加宽。（二）、内蒙民居 蒙古包是内蒙古地区典型的帐幕式住宅，以毡包最少闻。

内蒙古温带草原的牧民，由于游牧生活的必须，故乡以更容易拆除迁移的毡包为住所。传统上蒙古族牧民弃水草而居，每年大的迁移有4次，有“春荻、夏岗、秋平、冬阳”之说道，因此，蒙古包是草原地区流动耕种的产物。（三）、宁夏民居 宁夏地处西北靠近海洋，降水较少、温差大，气候寒冷，大陆性气候特征显著，冬春旱季多风沙，流行偏北风，故住宅一般不出北窗。

为保温保暖，采行厢房围院形式，且房屋灵活，屋顶形式为一面坡和两面坡共存。（四）、陕北民居（西北窑洞） 窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区更为广泛的民居形式。

分成靠崖窑、地防窑和砖石窑等。靠崖窑是在黄土垂直面上修筑的小窑，常数洞连接或上下数层；地坑窑是在土层中挖出深坑，导致人工崖面再行在其上开凿窑洞；砖石窑是在地面上用砖、石或土坯修建一层或两层的拱券式房屋。黄土高原区气候较旱季，且黄土质地皆一，具备堆积和粗壮性好的特性，土质质地更容易挖出，故当地人民因地制宜创造性地挖洞而居，不仅节省建筑材料，而且具备冬暖夏凉的优越性。

由于地坑式窑洞难以防卫洪水的肆虐，且随着经济条件的提高，近年来，一些地方早已退出了地坑式窑洞的兴修，并相继在地面上建砖木结构房屋而居。窑洞是一种类似的“建筑”，不是用“乘法”而是以“除法”即“减半”去自然界的某些东西而构成的能用的空间。风行在中国西北部黄土高原地区。深达一二百米、较难渗漏、粗壮性很强的黄土，为窑洞获取了很好的发展前提。

同时，中国西北部地区气候潮湿少雨、冬季严寒、木材较较少等大自然状况，也为冬暖夏凉、十分经济、不须要木材的窑洞，建构了发展和沿袭的契机。（五）、山西与山东民居 山西太行山区与山东胶东丘陵一带两地民居形式类似于，单门独院，有门楼，两面坡屋顶。由于山低石料广泛，依照传统上建筑材料就地取材原则。

故砖石住宅较多。山西民居还多闻砖雕等装饰。两地纬度相似但降水不存在差异，故屋顶坡度略有不同，前者因地势较高，东南面有东北—西南南北的太行山挡住海洋气流，降水不多（＜700毫米/年）；后者广谷较低丘距海近，降水较多（＞700毫米/年），为便于灌溉屋顶坡度较陡峭。（六）、陕南居民 陕南地区，有山坳、河沿和平坝，居民根据地势、原料等条件，设有多种居民，传统的住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等。

石头房：多初建山区，镇巴、安康、西乡山区很普通遍，顾名思义，石头房以石为基本材料。一般来说是后墙靠山崖，三边以石头砌墙，屋顶木架上铺以油页石板。石头房经风耐雨,耗资便宜。

竹木房：四壁用圆木垒成，并尚存门窗。屋顶用毛竹搭乘在木梁上，再行以竹篾条结为以蓼叶覆盖面积。有的人家在横梁下架木，上铺密竹，沾上灰泥，沦为顶楼，上置火塘，借以炽油炸和存放在粮食。竹木房多初建抹边及山坳，南郑、宁强和汉中等山区少见。

吊脚楼：多初建沿江集镇。吊脚楼以木桩或石为承托，下架以楼板，四壁或用木板，或用竹排涂抹灰泥。屋顶铺瓦或茅草。

吊脚楼窗子多向江，所以也叫望江楼。吊脚楼是远古巢居的发展。三合院和四合院：常见于平坝城镇。

三合院有正房3间，中间为堂屋，东西为厢房2－3间。正房前方屋檐外伸，能用来睡觉、歇脚。厢房开间比正房小，两端有围墙连接，墙中间朝南门口。四合院由正房、厢房和过门房构成，中间有一天井，比三合院更加讲究。

三合院和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料，大门多向南。咎朝西。

随着款方经济的发展，农村砖房和城市楼房日益多一起。二、中国南方民居与地理环境（一）、江苏民居 江苏民居以苏州为代表。美称“东方威尼斯”之称之为的苏州水网布满，地势平缓，房屋多依水而辟，门、台阶、走道道均设于水旁，民居大自然被融会水、路、桥之中，多楼房，砖瓦结构居多。青砖蓝瓦、玲珑剔透的建筑风格，构成了江南地区纤巧、细致、温情的水乡民居文化。

由于气候湿热，为便于通风于隔年热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，有的有较宽的门廊或宽阔的厅阁。（二）、上海民居 坐落于长江口的上海，地理位置良好，是近代民族工业的发祥地之一。经济繁盛，住宅质量较好，多为砖瓦结构楼房，式样精致美观大方，建筑风格充份表明出有人文因素的影响，甚有“海派”文化的影子。

（三）、福建民居 闽西南地区的客空人土楼是一种类似农村住宅。土楼外形有方、圆之别，貌似宠大碉堡，其外墙用土、石灰、沙、糯米等夯实，薄1米，平均5层高；由外向内，屋顶层层暴跌，共计三环，主体建筑居于中心；房间总数平均300余间，十几家甚至几十家人共计居于一楼。福建是东南沿海的“山国”，境内山地丘陵占到80％以上，地形简单，历史上匪盗现象更为相当严重，中原汉族移居此地后，为御匪盗以防械斗，同族数百人筑城土楼而居所，故已成堡垒的土楼，防卫功能引人注目。此外，福建地处东南沿海地震带，气候暖热多雨，牢固的土楼既能防震防潮又可御寒防水，堪称一举数得。

（四）、云南民居 干栏式竹楼是滇南傣、佤、苗、景颇、哈尼、布朗等少数民族的主要住宅形式。滇南气候寒冷干燥多雨，竹楼下部架空，以利通风隔潮，多用于碾米场、贮藏室及杂屋；上层前部有长廊和晒台后部为堂和卧室；屋顶为歇山式，坡度陡峭，出有檐深远影响，可遮阳挡雨。

多彩多姿的中国传统民居折射出我国地大物博、大自然条件差异明显的特点，同时，也是我国广大劳动人民改建和利用大自然适应环境的生动反映。授课时不妨提到“邮票上的各地居民”，让学生了解各地特色不一的民居文化，有助更进一步使学生加剧解读地理环境的区域分异及环境与人类的关系。（五）、南方天井民居（以徽州民居居多）“天井’只不过也是院落，只是较小。

中国南方寒冷多雨而干燥，人稠山多地较宽，故推崇美白通风，布局密集而多楼房。天井民居以横长方形天井为核心，四面或左右后三面围以楼房，阳光射入较较少。

正房即堂屋前向天井，几乎临街，狭高的天井起着忽风的起到。各屋都向天井灌溉，外围耸起马头山墙，可屏蔽势蔓延到。墙头高达屋顶，不作阶梯状，砖墙抹灰，覆以青瓦墙檐，白墙黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑众多造型特色。

天井民居以中国东南部皖南赣北即徽州地区尤为典型。徽州民居的特色： 1、村落选址的重要性。合乎天时、地利、人和均补的条件 ，超过“天人合一”的境界。

村落多座落在山之阳，依山傍水或堰入村，和山光水 色融成一片。住宅多面对街巷。

整个村落给人清幽、古朴、典雅的感觉。2、平面布局及空间处置。

民居布局和结构紧凑、权利、屋宇连接，平面沿轴向平面布置。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，构成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最少的约36个。

一般民居为三开间，较小住宅亦有五开间。随时间推移和人口的快速增长，单元还可加添，合乎徽州人几代同堂的习俗。建筑形象引人注目的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。

内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙堵塞一起，两侧山墙做到阶梯形的马头墙，强弱平缓，错落有致，黑白呼应，减少了空间的层次和韵律美。方整的外形，形如“一颗印”为徽州民居的独有风格。民居前后或侧旁，另设庭园，改置石桌石凳，挖水井鱼池，植果木花卉，甚至叠山 造泉，将人和大自然融为一体。

大门上完全都辟门罩或门楼，砖雕精美，沦为徽州民居的一个最重要特征。我国传统民居与当地自然环境的关系是相互依赖。竹楼，热带季风气候，特点：1竹子房屋，通风风扇，2下层防潮防蛇防虫（季风降水多，热带)窑洞，温带大陆气候，特点：当地气候潮湿，黄土粗壮性强劲，窑洞可以节省建筑材料，冬暖夏凉。

冰屋，寒带气候，特点：墙体薄更容易御寒。民居与环境的关系传统居住于环境是由传统住宅建筑及其周围的物质要素联合营造而出的一种生活环境，相对于规模大、密度与容积率低、居民高度集中的现代城镇住宅区环境而言，它具有自身独有的包含特征与文化内涵。从物质要素包含来讲，居住于环境还包括大自然和人工的物质实体，大自然的物质实体还包括气候、地理、水文、地质、土壤、地形、植物等，人工的物质实体还包括路径、栽种、堆山、叠石、水池等。

我国传统居住于环境的精妙、独有之处在于运用人工的手法，执着写实性的自然景观，仿效大自然，重现大自然，将大自然的与人工的物质实体精妙地统一一起，从而超过“虽由人作，宛自玲珑”的境界。从社会包含来讲，我国传统住宅可分成百姓住宅、文人住宅、官商宅第，以后王宫府邸。

阶层、生活嗜好或信仰的有所不同、以及审美情趣的各异，使得传统居住于环境异采行纷呈。其中，最为引人注目的是文人住宅。古代文人颇受“约则兼济天下，贫则独善其身”的儒家传统思想熏陶，他们有可能是高官富商，亦有可能是布衣百姓，只是相对于普通的官宦或百姓来说，他们的知识分子身份及文化成就更加引人注目。

在传统居住于建筑的演化过程中，由于普通百姓住宅受到经济技术条件的严苛制约，王宫府邸又须要秉承制式，文人住宅则比较活跃，对传统居住于环境、对古典文化的影响也更加深刻印象。二、传统居住于环境奠下古典文化的基本价值倾向 中国古典文化著称其蕴涵非常丰富的人文精神、审美理念、隐喻手法，与西方文化相映成辉。反感的人文意识、细致的审美体验、交错的隐喻手法，包含了中国古典文化的基本价值倾向，而这个价值倾向，可以说道最初是由传统居住于环境奠下的。在我国传统建筑中，住宅是各类建筑包含与形象展现出的一种原型。

无论是庙宇、祠堂、庄园、宅第、城镇，其格局都基本遵循了住宅的范型，通过轴线而随之伸延进行，等级秩序明晰。传统住宅及居住于环境对于传统文化、艺术创作和百姓的精神生活，都具有极大的影响。1.反感的人文意识 在古代，人们视住宅为“阴阳之枢纽，人伦之轨模”，(《黄帝宅经》序)住宅把天与地、阴和阳与众不同为一个适合于人居住于生活的整体，“人因宅立，宅因人得存，人宅相扶，感觉通天地”(《黄帝宅经》卷上，所引向自《子夏金门宅经》之佚文)。

房屋的格局中蕴涵着一种宇宙的结构，并重新加入伦理的观念，“父天母地兄日姊月”(《渊鉴类函》卷一)，使住宅具备自然性与社会性的双重意义，从而建构了一种“与天地合其德，与日月通其明，与四时通其秩”的环境(《渊鉴类函》卷十四)。这与中国古典文化中一直包括的反感的人文精神是完全一致的，无论是汉唐以来儒道佛学说道，还是宋明理学，都是拉大自然、社会、人生为统一体系的宇宙分解模式。它遥相呼应人，指归入人，一直关心人的精神发展和道德发展，关心人的生活意义，主张“厚德载物”的价值理性。

传统居住于环境对于奠下古典文化人文精神的重要性，在《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫之后殿诏恰二》有极为精到的阐述，“为学之道，什迟至穷理；穷理之要，无以在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。”“居敬而持志”正是我国古典文化中反感的人文精神的精确辛酸。

2.细致的审美体验 长久以来，中国人对于幸福居住于环境的建是不懈的，发财之家叠石理水，普通人家莳花种草，或繁或珍，都力求将宅院装点得有声有色，古代中国人对于美的执着与体验在居住于环境中传达得淋漓尽致。在传统居住于环境中，人们取得了最完整的直觉体验：在听力上，他们陶醉于自然界的天籁清音，如“秋阴不骑侍郎霜飞来晚，留得枯荷听得雨声”(唐·李商隐)、“自恃柴门外，少华听得暮蝉”(唐·王维)、“绕行檐点滴如琴筑，支枕幽斋听始魁”(宋·陆游)；在视觉上，他们远眺大自然的华彩美妙，如“苔痕上阶绿，草色进帘青”(唐·刘禹锡)、“深院下帘人昼寝，白蔷薇架碧芭蕉”(唐·韩wò@①)、“秋色入林白黯淡，日光穿着竹翠飘逸”(宋·苏舜钦)；在嗅觉上，他们沉迷于大自然的甜美芬芳，如“疏影斜斜水清深，暗香浮动月黄昏”(宋·林逋)、“荷风送来香气，竹露液清响”(唐·孟浩然)……在一切可以感受到的琐事细节上，他们体验着生命的感觉，体察出大自然的物性事理，于是以所谓“耳闻之而得声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”(宋·苏轼)。居住于生活中的闲情逸致，渐渐转化成为古典文化的美学主张。

儒、道、禅中的轻体验、轻直觉、轻诗化的体验审美心理学，古典绘画中注重的“师法炼，中得心源”，文学中的“触景生情，情景交融”，都与传统居住于环境具有密不可分的很深渊源。3.交错的隐喻手法 传统居住于环境中通过建筑、山、石、水、植物等物质要素的精心配备，一则娱观者之目，二则益人情性，三则竭尽精神执着。

例如植物的自由选择，清代李渔《闲情极相赠·栽种部》记载木本、藤本、草本、众卉、竹木69种，或品位高雅，或寓意吉祥，大多有其寓意。我国古代花鸟画的兴盛，并非为了全然的赏心悦目，更加有一定的寓意。宋代黄休复在《咸淳画谱》花鸟叙论中论道，“花之于牡丹、芍药，禽之于鸾凤、孔翠，无以使之发财；而松竹梅菊、鸥鹭雁鹜，必见之幽闲，至于鹤立轩昂，鹰隼之击搏，杨柳梧桐之抉疏风流，乔松古柏之岁寒高洁，展张于图绘，有以蓬勃发展人意者，率能夺下炼而移精神天马行空，若远望录物之有得也。”所以，堂前宅后配备的、笔墨刻画的，一草一木、一山一石，莫不交错、直白地体现了作者的审美趣味和性情诚信。

三、传统居住于环境是古典文化的展现出内容 我国古典文化的成就引人注目地表现在文学、绘画等艺术上。文学在有所不同的历史阶段获得了有所不同的成就，但是传统居住于环境作为古典文学的一项最重要展现出内容，却一直没转变。

绘画中的花鸟画、山水画，在中国绘画史上占据极其重要的地位，它们的发展源远流长，与传统居住于环境亦具有千丝万缕的联系。花鸟画跟上于人物画、山水画之先，也因草木虫鱼均是日常生活中最少见的对象之故。山水画经常出现于战国之前，滋育于东晋，奠定于南北朝，兴盛于隋唐，虽然着重于山川大自然的刻画，但是也少有山居环境的展现出。

古典文化对传统居住于环境的展现出，可以剖析为三个层面：在基本层面上，大自然的居住于环境唤起艺术家的创作启发，必要沦为刻画展现出的对象；在中级层面上，艺术家借助特定的居住于环境的刻画，超过综合体现社会经济、生活习俗及情趣品位的目的；在更高层面上，艺术家所处的生活环境跟他所获得的成就密不可分，个性化的居住于环境成就了艺术家作品的标志与特征。1.大自然的居住于环境必要唤起创作启发 梁代刘勰在《文心雕龙·物色》中演绎了环境与创作的关系，“山沓水匝，树杂云通。目既往还，心亦吐纳。

春日如期，秋风飒飒。情往似追赠，兴来如答。”他指出，感情的抒写，是对大自然的寄；兴会的来临，之后犹如获得了大自然的酬答。

面临明确可感的居住于环境意象，文人或艺术家衷心地生收到对生活、对大自然的感觉，因而留给脍炙人口、广为传颂的诗文或灵秀疏淡、生气笼罩的画卷。“门外山川可供绘画，堂前花鸟人诗谣”(清·张宜泉《题芹溪居士》)是对居住于环境的必要展现出，居住于环境本身就是主题。诗文如晋代陶潜的《归园田居于》：“方宅十馀亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧近人村，依依墟里烟。”唐代杜甫的《江畔难得一见寻花》，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝较低。

留连戏蝶时时舞蹈，世间妹莺才是愁”等等，优雅典雅的居住于环境跃然纸上。画作有唐代王维《辋川图》、宋代王希孟《千里江山图卷》、明代杜琼《南村别墅图册》等等。“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”(晋·陆机《文赋》)，则是借客观居住于环境的刻画来抒写作者的主观感情。

一切景语固然皆情语，写景与抒情、哲理熔于一炉则更加能直抒胸臆。以居住于环境在诗歌中的创作而言，在唐末有一个最重要转机，即写景诗由为大大自然山川的绰灏的歌咏，转至对人的居住于环境更加细致的刻画。宋代以展现出居住于环境为主要内容或牵涉到到居住于环境的诗作数量更加多，刻画亦更加精细，这与宋代人诗材料普遍且诗人喜于琐事微物逞其才技的风气大有关联。

2.特定的居住于环境综合体现社会经济、生活习俗及情趣品位 住宅作为最重要的生活资料、最贵重的不动产，似乎可以沦为社会经济地位的外在象征物，有所不同阶层的人们很大自然地在居住于环境上分设社会阶层尊卑。此外，居住于环境也是居住者文化修养、情趣品位的现实反映，堪称“居于如其人”。于是以因为如此，传统的文艺作品才不遗余力地刻划主人公的生活环境，作为背景来营造人物的性格特征，从而突显作品的主旨。文学作品中最典型的要数清代小说《红楼梦》，书中对于衣食住行的叙述一应俱全。

小说中主要人物的种种活动都是在大观园的背景上进行，书中对园的规模、方位、建筑布局、山水特色都不作了全面的讲解和重点的刻画，其中，怡红院之于贾宝玉，萧湘馆之于林黛玉，蘅芜苑之于薛宝钗，景物与人物交相辉映、交相辉映。被明清文学批评家称赏为四大奇书之一的《金瓶梅》，以家庭生活为题材，刻画市井世俗情态，展出了明代中叶辽阔的社会现实。既写出家庭生活，就必定写出西门庆房屋。注解者指出，“凡看一书，无以看其而立架处，如《金瓶梅》内，房屋花园以及用于人等，均其而立架处也。

”“故云写出其房屋，是其间架处。言意欲骗狮子先立一场，而唱戏再行另设一台。”居住于环境的刻画沦为小说故事情节和人物描写的有机组成部分。

至于绘画作品中，张择端的《清明上河图》，通过世俗生活的精细刻画，生动地说明了了北宋汴梁(汴京)承平时期的繁荣景象，图中有官府宅第，也有茅篷村舍，整体展现出了各个阶层的人物居住于环境及活动场景。此外，古典小说中的插画对传统居住于环境也常有刻画，如明代《西厢记》的版画插画、冯梦龙的“三言”插画等等，直观而精细地展出了那个时代的居住于环境。3.个性化的居住于环境标识艺术家作品的特征 大凡文人墨客，其名声总是与作品连在一起，而其作品的主题又与生活环境密不可分，结果居住于环境在某种程度上影响并要求了他们的艺术成就。五代、北宋花鸟画有两大画派，即南唐、西蜀的徐(熙)朱(筌)异体，对于后世花鸟画的发展有相当大影响。

郭若虚在《图画见闻志》中论“黄家富贵，徐熙野逸。不惟各言其志，盖亦耳目所习，得之于心而应之于手也。”徐是“江南处士”，所闻无非江湖间汀花、野竹、水鸟、渊鱼或者园蔬药苗之类；黄筌聪慧即入宫中画院，长年看到的是禁中奇花怪石、珍禽异兽。居住于环境有所不同，生活感觉各异，意趣也大相径庭，所以取材于注重有所不同，呈现的艺术风格亦各成一家。

清代扬州八怪之一的郑燮在《板桥题画·竹》中记载，“余家有茅屋两间，南面种竹。夏日新篁初放，绿阴照人，改置部分榻其中，甚凉适也。秋冬之季，……风和日暖，冻蝇控窗纸上，冬冬做到小鼓声。于时一片竹影零乱，岂天然图画乎!凡吾所画竹，无所师承，多都需纸窗、粉壁、日光、月影中耳。

”宋代有“湖州为首”之称之为的文同也是所画史上出名的墨竹画家，他生平青睐竹，指出“竹如我，我如竹”。他经常在寄居的地方甚广植竹木，并将住所命名为“墨君堂”、“竹坞”等。一方面典型的住宅环境景物要素寄寓了居住者的品行诚信，另一方面，个性化的居住于环境也沦为文人墨客成就的最重要标志与独有特征。

四、古典文化引领传统居住于环境的风气 我国的传统住宅及居住于环境，纵向来看，在广阔的疆域内呈现多姿多彩的特色，但是横向来看，在漫长的历史年代中则展现出为较慢的镎过程。引起这种更迭的缘由，并非自然地理因素，更好地则是古典文化的增生，集中地展现出为：文化哲学思潮对传统居住于环境革新的催化作用，同时代的文化艺术风尚对居住于环境整体风格的渗入起到，和专业文献对传统居住于环境实践中的提示起到。1.文化哲学思潮催化剂传统居住于环境的革新 魏晋南北朝时期是我国古代文化哲学思想的最重要巨变时期，由于民族、阶级矛盾交织，战乱分化，社会动荡不安，文人们对功名利禄弃之不迭，谈玄流行，佛学、玄学合流。

六朝复，文人画家不但不受儒家的教养，而且拒绝接受道、佛思想的薰染，他们的美学观点，往往成形儒、道、佛为一炉。这种思想风气不可避免地反应到了居住于环境上。北魏末期，贵族住宅的后部往往设有园林，园中有土山、钓台、曲沼、飞梁、重阁等。

两晋时，一些士大夫标榜旷达风流，嗜好大自然野致，聚石引泉，植林进涧，营宅造园，执着一种较为朴素大自然的意境。南朝谢灵运是其中比较突出的一位，他因仕途潦倒，转而善研佛学，据《宋书·谢灵运传》记述，他移籍会稽(今浙江绍兴)，曾“修营别业，倚山带上江，尽幽居之美，……，享乐为娱，有终焉之志。

不作《山居诗》并自注，以言其事”。谢灵运的“始宁墅”标志着我国山水住宅的开始。此后，唐代王维的“辋川别业”是又一具备代表性的山水住宅。

中年以后，他因政局变化，且浅依禅宗，过着半官半隐的生活。晚年归隐于陕西蓝田县西南二十里的辋川别业，专意山水诗作。此处本是宋之问的别墅，据《唐画录王维传》记述，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸泮、辛夷坞等。

唐代另一著名诗人白居易，因慕庐山山水，建庐山草堂，著有《草堂记》。“三间两柱，二室四牖，辽阔丰杀死，一称之为心力。……乐天既来居多，朝天观山，一柱听泉，倚睨竹树根云石，自辰及酉，应接不暇。

俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再行井宿心恬，三井宿后■然嗒然，知道其然而然。……”庐山草堂虽然规模较小，但是对后世山水住宅的思想却影响很深。两宋以后，封建制度对知识分子的思想囚禁与束缚更加贤，文人降生之风流行，好清逸隐避，陶冶于山村田野，寄情于山水。据南宋绘画刻画，当时江南一带有利用典雅的自然环境修建住宅的，既是住宅，又具备园林风趣。

这时期作为住宅空间拓展伸延的私家园林发展已更为成熟期。正是这一代又一代、一次又一次文化哲学思潮的催化剂，推展着传统居住于环境的革新并趋向丰富多彩。

2.时代文化艺术风尚渗入至居住于环境的整体风格 住宅和居住于环境，作为建筑文化的最重要组成部分，与同时代的文学、绘画、书法、工艺等文化艺术互相紧密影响，因而时代的审美风尚及工艺水平必定体现到居住于建筑及居住于环境上。以明清两代为事例，清代手工艺美术较明代更加兴旺，砖雕、木雕、石雕等技艺都十分高超。明代家具以简练素雅闻名，清代家具在造型与结构上依然承继了明代的传统，但宫廷和发财之家的家具，造型繁琐，装饰华丽，木家具的装饰和雕刻大量激增，这种趋向到清代后期更加明显。

这些都间接或必要地影响到居住于环境的整体风格。从现存的住宅实物资料来看，在住宅建筑质量较高的地区，整体上，清代住宅较明代住宅的装饰意味显著减轻。以徽州民居为事例，清代木翻新木栏杆的雕刻风格较明代更加粗壮繁复；苏州砖门楼的雕刻自清乾隆时期以后才大量减少花卉、人物、戏剧等简单雕饰的内容。由此可见，其他门类工艺的风格对居住于环境艺术的渗入还是显而易见的。

3.专业文献提示传统居住于环境的实践中 我国传统居住于环境既是长年文化底蕴、自发性构成的结果，也少有涉及的理论提示。从历代文献来看，这些理论源于四个方面： 一是专业著作阐述。如明代计成著《园冶》，谈的虽是造园理论，但是明清园林绝大多数是私家园林，原是住宅不能分离出来的部分，宅与园融为一体，构成原始的居住于环境。

二是笔记、散文之类。多为文人雅士所不作，且仅是文集的部分章节。有的偏重于史实的记述，如北魏杨xiàn@②之《洛阳伽蓝记》、西汉刘歆《西京杂记》、清代李斗《扬州画舫录》等；有的不作专门阐述，如明代文震亨《长物志》、清代李渔《闲情极相赠》卷九居室部、清代沈复《浮生六记》卷二闲情记趣等。

它们不及第一类专业著作阐述那样全面、原始。三是小说、词赋等。侧重于文学性的展现出，现实基础上的想象滑稽与虚构中的现实共存，是对专业理论灵活性和形象化的展现出。如晋陶潜《桃花源记》、《红楼梦》、《金瓶梅》等等。

四是绘画理论中有所牵涉到。宋代郭熙《林泉高致》从绘画的角度，对山、石、水、花木等景物皆有极为独到的阐述，反过来可以视为居住于环境的布置要点。

也有画家特地设计宅园，据传苏州四大名园之一的狮子林，即为元代大画家倪瓒设计。上述文献阐述多数累赘集中，未构成一个原始的理论体系，但它们的起到却不能高估。大凡国家经济繁荣，社会财富累积减少，人们就不会有大量的金钱花费在居住于环境的提高方面。

有些文人兼备官僚或商贾身份，家境殷实，有可能将理论付诸现实。流风所及，社会上才对竞相效仿，从而推展着传统居住于环境整体品质的提高。

我国传统居住于环境与古典文化的对话，涵括着繁杂精妙的内容，对这一问题的思索与探索，是挖出传统居住于环境自身文化内涵和价值的重要途径，也是注目与执着现代居住于环境文化价值的有效地方法。【参考文献】 [1]刘敦桢主编：《中国古代建筑史》，北京，中国建筑工业出版社，1984年6月第2版。

[2]王明贤、戴志中主编：《中国建筑美学文存》，天津科学技术出版社，1997年9月第1版。[3]孙宗文：《中国建筑与哲学》，江苏科学技术出版社，2000年3月第1版。[4]王伯敏：《中国绘画史》，上海人民美术出版社，1982年12月第1版。

[5]戴逸、龚书铎主编：《中国通史》，海燕出版社，2000年1月第1版。[6]《唐诗书画辞典》，上海辞书出版社，1983年12月第1版。[7]《宋诗书画辞典》，上海辞书出版社，1987年12月第1版。

[8]孙大章：《评论清代的社会背景与民居的新发展》，《中国传统民居与文化》(第二辑)，陆元鼎主编，中国建筑工业出版社，1992年10月第1版。中国民居与地理环境，地方风俗的关系在中国东北肥沃美丽的嫩江两岸，生活着一个以农业居多兼事畜牧业和渔猎业的民族——达斡尔族。达斡尔族人民著称骁勇善战闻名于世，自古以来就擅于骁勇、拳击、打曲棍球。

曲棍球，达斡尔语称“贝阔”，是达斡尔族历史悠久的传统体育项目。屋如其人。达斡尔族的村庄大都依山傍水，风景十分秀美。

房舍院落修筑的十分规整。一幢幢矮小的“介”字形草房，给人一种大方豪放的印象。家家户户都外面白柳条编织的具有各种花纹的篱笆。

院落布局缜密，马棚和牛舍一般都修建在离院子很远的地方，维持整洁洗手。达斡尔族的传统住房多以松木或桦木栋梁为房架，土坯或土垡为墙，里外沾几道黄泥，覆以青森县房草，二间、三间、五间平均。

二间房以西屋为卧室，东屋为厨房；三间或五间的以中间一间为厨房，两边的为居室。房子一般都坐北朝南，侧重通风，窗户多是达斡尔族房屋的众多特点。居室的南、北、西三面或南、东、北三面设有连接的三铺大炕，又称“蔓子炕”。

蔓子炕保暖性能好，是达斡尔人冬季不可缺少的供暖设施。达斡尔人的居室以西屋为贵。西屋又以南炕为上，多由长辈居住于，儿子、儿媳及其孩子多居北炕或东屋，西炕则仅供客人居家。

炕面大都砖苇席或毛毡等。如今，随着经济的发展，生活条件的提高，砖瓦房于是以日益激增，不过，用于火炕等居家习俗仍颇受达斡尔人的青睐。传统民居的形态包含我国传统建筑遗产十分非常丰富，不仅有壮丽肃穆的宫殿、坛庙、陵墓、寺观等官式建筑 ，还有住宅、祠堂、会馆、书院等民间建筑。

住宅是最基本的、最大量的、与人民生活密切相关的一种建筑类型。为了区别于现在新的住宅 ，我们把它称作传统民居或民居建筑。民居形态还包括社会形态和居住于形态。

社会形态指民居的历史、文化、信仰、习俗和观念等社会因素所构成的特征。居住于形态指民居的平面布局、结构方式和内外建筑形象所构成的特征。传统民居的特征在建筑上主要展现出在3个方面：1)平面布局和环境特征。它是社会制度、家庭的组织、习俗信仰和生产生活方式在民居中的反映。

2)结构和外形特征。它影了气候、地理和材料、结构技术等对建筑的影响。3)装饰翻新和细部特征。

它是文化、习俗和审美意识在民居建筑内部和外观艺术上的展现出。民居与地理环境有怎样的关系撒哈拉以南非洲传统民居与地理环境有怎样的关系：1．热带草原气候全年气温较高,不存在显著的“腊、滑”两季.2．当地传统民居更容易搭起,合适游牧生活,茅草的遮阴效果 较为好；热带草原气候降水总量并不大,茅草屋有明显的水边功能.中国民居建筑的地域特征与地理环境的关系所有的建筑都是跟，当地的气候和土质，习惯而修建的 窑洞是黄土高原的产物，陕北农民的象征物。

在这里，沉积了古老的黄土地浅 层文化,人民建构了陕北的窑洞艺术(民间艺术)。过去，一位农民辛勤劳作一生，最基本的心愿就是修筑几孔窑洞。有了窑嫁给了妻才算出了家而立了业。

男人在黄土地 上糊凿，女人则在土窑洞里操持家务、生儿育女。小小窑洞稀释了黄土地的别样风情。深达一二百米、较难渗漏、粗壮性很强的黄土，为窑洞获取了很好的发展前提。

同时，气候潮湿少雨、冬季严寒、木材较较少等大自然状况，也为冬暖夏凉、十分经济、不须要木材的窑洞，建构了发展和沿袭的契机。由于自然环境、地貌特征和地方风土的影响，窑洞构成各式各样的形式。但从建筑的布局结构形式上区分可概括为靠崖式、沉降式和独立式三种形式。http://cache.baidu.com/c?word=%D2%A4%B6%B4&url=http%3A//baike%2Ebaidu%2Ecom/view/77383%2Ehtm&p=87759a46d2d01bfc57eecd121754&user=baidu 傣家竹楼的造型科干栏式建筑，它的房顶呈圆形“人”字型，西双版纳地区科热带雨林气候，降雨量大，“人”字型房顶更容易灌溉，会导致积水的情况经常出现。

一般傣家竹楼为上下两层的高脚楼房，高脚是为了避免地面的潮气，竹楼底层一般不了人，是圈养家禽的地方。上层为人们居住于的地方，这一层是整个竹楼的中心，室内的布局很非常简单，一般分成堂屋和卧室两部分，堂屋设于木梯进屋的地方，较为广阔，在于是以中央铺着大的竹席，是宴请来客、商讨事宜的地方，在堂屋的外部另设阳台和走廊，在阳台的走廊上放着傣家人最青睐的取水工具竹筒、水罐等，这里也是傣家妇女做到针线活的地方。

堂屋内一般另设火塘，在火塘下架一个三角支架，用来摆放锅、壶等炊具，是烧饭做菜的地方。从堂屋向里回头乃是用竹围子或木板隔出来的卧室，卧室地上也铺成竹席，这就是一家大小睡觉的地方了。

整个竹楼十分宽阔，空间相当大，也较少遮盖物，通风条件极佳，十分适宜于版纳干燥多雨的气候条件。http://cache.baidu.com/c?word=%D6%F1%C2%A5&url=http%3A//baike%2Ebaidu%2Ecom/view/586052%2Ehtm&p=987fdd16d9c011a05be9df2c555d&user=baidu 四合院虽为居住于建筑，却蕴含着深刻印象的文化内涵，是中华传统文化的载体。

四合院的建近于讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的最重要组成部分；四合院的翻新、雕饰、彩绘也恣意反映着民俗民风和传统文化，展现出出有人们对快乐、幸福、富足、吉祥的执着，如以蝙蝠、寿字构成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内充当月季花的图案寓意“四季五谷丰登”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，所附在抱柱上的楹联，以及挂在室内的书画佳作，堪称集贤哲之古训，采行古今之名句，或歌山川之美，或铭待人之学，或诗鸿鹄之志，风雅备至，充满著浓烈的文化气息，犹如一座中国传统文化的殿堂。http://cache.baidu.com/c?word=%CB%C4%BA%CF%D4%BA&url=http%3A//baike%2Ebaidu%2Ecom/view/13973%2Ehtm&p=c07fe71386cc42ab02be9b7d475f&user=baidu “江南好，风景原有曾通晓；日落江花红胜火，春来江水蓝如绿。

能不忆江南？”这首唐词，总是把人们的思绪踏到风景如画的江南。长江以南的江浙两省，自古以来就有人间天堂之美誉。这里河湖交叠，水网纵横，小桥流水、古镇小城、田园村舍、如诗如画；古典园林、曲径回廊、魅力无穷；吴侬细语、江南丝竹、别有韵味。

民居与环境的关系 调查报告大学生要学会社会调查，因而也必需学会写出调查报告。调查报告的含义、特点和起到 调查报告是对客观事物展开实地调查研究后写的书面报告，是体现调查研究成果的一种文体。它有的可供报刊公开发表，有的可供机关工作之用。

调查报告最主要的特点是凭借事实阐述道理，从描述的事实中引向道理，从剖析事理中引向某种科学结论。有的调查报告总结出有贯彻执行方针政策的成功经验；有的得出结论解决矛盾的有效地办法；有的从解剖学典型中，探寻出有事物发展的规律，融合面上的材料，推断出事物发展的趋向，不利于更佳地贯彻执行各项方针政策。准确的路线、方针和政策的构成，造就对社会各方面的现状和历史的深刻印象理解；我们要正确地继续执行党的方针政策，也必需理解本地区本单位的实际情况。

可以说道，实施党的政策，扶持新生事物，竖立先进典型，推广先进经验，纠正错误偏向，都必需展开调查研究。调查报告的种类 调查报告的类型，少见的有如下几种： 一、社会情况的调查报告 二、新生事物的调查报告 三、典型经验的调查报告 四、揭发问题的调查报告 调查报告的基础——调查研究 调查研究是调查报告的基础，调查研究的优劣，关系到调查报告质量的强弱。因此，写出调查报告，必需推崇调查研究工作。

调查研究，不应作好调查前的打算。首先，在理论上、思想上武装自己，即自学与调查对象有关的方针政策、上级指示；查询有关的信息、情报、理论和资料。

其次，在调查意图基础上拟定调查庐山会议。庐山会议主要还包括：调查的目的拒绝；调查的对象、要点和项目；调查的方法、时间、工程进度的决定以及调查表格的制订等。调查研究，不应留意调查的态度和作风。要力求不作到“八戒”：一戒先入为主，主观片面；二戒粗枝大叶，笼笼统统；三戒以假上当，移花接木；四戒以偏概全，捕风捉影；五戒手脚不勤，五官不顺；六戒走马观花，隔岸观火；七戒亲朋领导，唯亲就是指；八戒好好先生，游说逢迎。

调查研究，要讲究方法。可以必要调查，即同调查和专访对象本人聊天、告知；可以间接调查，即同调查和专访对象的亲属、领导、同事，打过交道的单位、部门或同志，甚至赞成过他的人理解、调查；可以用典型调查法，即捉典型，解剖麻雀，展开定性分析的方法；可以用统计调查法，即侧重数量的调查，等等。调查报告的文学创作拒绝——由事入理 通过实地调查后，要从占据的大量非常丰富材料中，检验出有那些现实、明确、典型或体现全貌的对写报告有价值的各种第一性材料。然后由事入理，即从现象、事实、数据等各种材料中，实事求是地总结萃取观点（结论）来统帅材料。

由事入理所当然根据有所不同类型的调查报告灵活性掌控。目的体现情况的调查报告，它主要是用事实解释一个道理、一项政策，重点在摆事实。说道明事实以后，只简要地总结出有观点就行了。

如《一项有益的改革》（载有《人民日报》1984年11月10日）是北京军区某团卫生队对地方对外开放的情况调查。它的目的在于用大量事实宣传中央关于军队要大力支持国家发展国民经济的指示精神，所以全文主要是故事情节，真实情况体现对地方对外开放门诊的情况，最后才概括出有四个益处，即观点。

对于经验性、研究性的调查报告，则必须运用较多的逻辑推理，由事入理，事理融合，充份考古被调查事物所包括的理论意义，构成观点，用观点统帅材料，周密地阐释确切。如《凤阳县考城公体制改革情况调查》（载有《光明日报》1983年9月19 日）全文分三部分。

第一部分再行竖起实施生产责任制后农村经济结构再次发生的变化情况，然后由事入理，明确提出人民公社原先管理体制早已妨碍生产力的发展，不适应环境经济建设的拒绝，促成这个公社的体制必定要改革，说明了了事物的本质。第二部分再行解释改革内容和具体做法，然后考古其理论意义，抽象化出有改革的原则和特点。

最后一部分也是采行事理融合的方式，重点说明了体制改革后的政治、经济意义，使这篇调查报告的思想性、政策性更加深刻印象了。调查报告的结构 调查报告由于种类、内容、目的有所不同，结构和读音上也各有差异，但一般都是按照如下各组成部分来写的。一、标题 在正文之前，再行要拟定标题。

读音一般来说有两种：一种是只有于是以标题的形式。这种形式可以必要列明关于什么问题的调查报告，可以必要列明调查报告的中心思想，也可以必要列明调查报告的问题。另一种是于是以副标题形式。即用于是以标题列明调查报告的主要观点，用副标题标明调查的内容、单位等。

调查报告的标题必需显眼，观点鲜明，生动活泼，使读者见题明义。二、正文 正文一般分成三个部分。（一）结尾，或称之为前言，导语，概说。

这部分一般有两种读音。一种读音是，详细解释调查时间、地点、对象、范围、方式及调查的经过情况，让阅者再行理解调查报告产生的概况。

这种结尾，有对调查工作本身汇报的性质，常见于机关工作内部的调查报告。另一种读音类似于新闻导语。就是总结讲解对解读全文有关的一些问题，如形势、背景、调查目的、要解决问题的问题、意义等，再行给人一个总的印象，为解读全文起引领起到。

这种结尾常见于可供报刊公开发表的调查报告。明确读音可根据内容必须，灵活多样。讲解新生事物的调查报告，结尾一般只点出要讲解的新生事物的特点就行了。

总结典型经验，并展开一定的理论剖析的调查报告，结尾一般是总结解释调查对象的状况，构成典型的时间及内容。研究问题性的调查报告，结尾一般是简要地明确提出问题，说明研究这一问题的现实意义。

揭发问题的调查报告，结尾一般是直截了当地把要揭发的问题摆出来。（二）主体 指调查报告的主要内容。这部分的传达，一般说来，如果是工作调查报告，就要详尽诉说工作的情况、经验、体会、作法或问题；如果是事件调查，就要历述事件的明确状况，事件的再次发生、发展经过、原因结果怎样；如果是揭发性质的调查，主要是把事件或问题的真凶、内幕、原委、危害写出得一清二楚。总之，要体现实情，找到规律，说明了本质，下降到理论。

由于调查的目的、范围、方式有所不同，调查报告主体的结构方式也不一样，主要有如下四种： 1、纵式结构。即根据事件发展过程的先后次序或按调查的顺序决定结构层次。有些体现新生事物的调查报告即使用此种结构。

有些揭发问题的调查报告，有时也要按调查的经过或事件本身演进的顺序体现。2、横式结构。即把调查来作的情况、经验、问题等，分为几个部分并列结构，分别冠上小标题或序号，从有所不同的方面环绕全文中心描述解释。

这种结构多适应环境于体现情况、讲解经验或研究问题的调查报告。3、逻辑结构。即按各部分内容之间内在的逻辑联系来决定结构。这种结构多限于于总结典型经验，三路性一定的理论剖析的调查报告。

4、有理结构。即按调查的几个点或几个方面，分为几个比较独立国家的部分来结构。主体部分的拒绝是，内容上要扩充、明确，由实入元神；形式上要层次条理清楚；而写出法则不应根据调查内容和传达的必须灵活性掌控，不要千篇一律。（三）结尾，或称之为结语。

指调查报告的结束语。这部分是分析问题、得出结论、解决问题的必然结果。有的调查报告没专门的结束语，就以主体部分的末段大自然完结，意尽言止。

有结束语的，一般还包括以下内容：总结全文深化主题，以提升阅读者的了解；明确提出新问题，认为希望方向，灵感人们更进一步地去探寻；补足交代在正文里没牵涉到到而又有一点推崇的情况和问题，明确提出有益建议，可供领导参照。结尾要根据文学创作目的、内容的必须，采行必要的结尾方式，话多则宽，话较少则较短，无话则止，切莫画蛇添足，伤害全文。三、明示 单位所写，可署于标题的正下方。

个人所写，可署于文尾右下方，也可署于标题的右下方。年月日，一般署在正文末尾的右下方。

窑洞这种民居与地理环境有什么关系窑洞与地理环境的关系是：窑洞大多修建在黄土高原上，由于黄土高原黄土众多，土深且薄，窑洞就相结合于很深的黄土而修建和发展一起。黄土高原之上，沟壑纵横之间孕育出着黄土地独有的文化，遍及在黄土高原沟沟壑壑上的窑洞，乃是这种文化的必要反映。窑洞辟在黄土高原的沿山与地下，是天然黄土中的挖洞形式，因其具备冬暖夏凉，不毁坏生态，不闲置良田，经济省钱等优点，被当地人民群众普遍使用。

拓展资料窑洞的分类如下：1、庄窑也叫崖庄窑，它一般是在山畔，沟边，利用崖势，先将崖面夷平，然后修庄凿窑。有一庄三窑和五窑，也有五只以上的。在董志原、草胜原等大原上，由于崖势不低，有得下挖几米再行凿窑，往往构成三面低，一面较低，这种庄子被称作半明半暗庄。

2、土坑窑这种窑都在平原大坳上修筑，再行将平地凿一个长方形的大坑，一般深五至八米，将坑内四面削成崖面，然后在四面崖上凿窑洞，并在一旁建一个长坡径道或横洞子，直通原面，作为人行道。这种窑洞实质上是地下室，“冬暖夏凉”的特点更加明显。3、筒窑筒窑一般是用土胚和麦草朱泥浆砖基墙，拱圈窑顶而出。

窑顶上碎石呈圆形双坡面，用麦草泥浆抹光，前后力较短椽滚檐，有钱人的人还在卜面盖上青瓦，近看像房，将近看是窑，用长方形或正方形石块筒的窑洞称之为石箍窑。

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